广东文集

　　予尝撰广东文集。其序云。广东居天下之南。故曰南中。亦曰南裔。火之所房。祝融之墟在焉。天下之文明至斯而极。极故其发之也迟。始然于汉。炽于唐于宋。至有明乃照于四方焉。故今天下言文者必称广东。盖其地当日月之所交会。故陶唐曰南交。言乎日月之相交也。日在南则月在北。月在南则日在北。上下相望以为交。生其地者。其人类足智而多文。固日月之精华所吐(口翕)而成者。汉曰日南。举日而月在其中矣。天之阳在南。故曰日南。又其时为夏。辰为午。位为丙午。于卦为火在天上之象。火丽为日。日在天上而天大有。其文明。君子当之。而以文章为富有之业。以大车载而享于天子。此文献金鉴之录、文庄衍义之补、文简格物之通、文襄皇极之畴之所以与皋谟伊训相彪炳也。自洪武迄今。为年三百。文之盛极矣。极而无以会之。使与汉唐以来诸书。其远而为王范、黄恭之所纪述。近而为泰泉、梦菊之所编摩者。悉沦于草莽。文献无稽。斯非后死者之所大惧乎。嗟夫。广东虽一国乎。求文于人。人或不足于文。求人于文。文则有余于人矣。博取而约之。撰为一书。名之曰广东文集。使天下人得见岭海之盛于其文。文存而其人因以存。以与广东通志相表里。岂非一国人文之大观乎哉。嗟夫。一国之人文。天下之人文也。知天下于一国。知一国于一人。此一人者。其出则必如文献。处则必如文恭者也。典型既往。后学无师。吾安得不为斯文之绪有深虑乎。又云。先是时吾 粤有岭南文献一书。吾尝病其文不足。献亦因之。盖因文而求其献耳。非因献而求其文也。斯乃文选之体乎。以言乎文献。则非矣。且岭南之称亦未当。考唐分天下为十道。其曰岭南道者。合广东西、漳浦及安南国境而言也。宋则分广东曰广南东路。广西曰广南西路矣。今而徒曰岭南。则未知其为东乎。为西乎。且昭代亦分广东为岭南东西三道矣。专言岭而不及海焉。廉、雷二州则为海北道。琼州为海南道矣。专言海而不及岭焉。今而徒曰岭南。则一分巡使者所辖已耳。且广东之地。天下尝以岭海兼称之。今言岭则遗海矣。言海则遗岭矣。或舍岭与海而不言。将称陶唐之南交乎。周之扬粤乎。汉之南越乎。吴晋之交广乎。是皆非今日四封之所至。与本朝命名之实。其亦何以为征。凡为书必明乎书法。生乎唐。则书岭南。生乎宋。则书广南东路。生乎昭代。则必书曰广东。此著述之体也。以尊祖宗之制。以正一代之名。而合乎国史。其道端在乎是。且广东之文始尉佗。然佗真定人。或中国人相辅者为之。未必南武人之所作。即高固为相。尝以铎氏微进楚王。亦未闻有文可称。吾尝谓广东以文事知名自高固始。谓其能以春秋事君也。武事知名则始梅鋗。鋗亦无文。然则文其以汉之陈元为始乎。其请立左氏一疏。大有功圣经。次则杨孚有请均行三年通丧一疏。即其南裔异物志。辞旨古奥。散见他书。搜辑之亦可以为广东文之权舆。今徒以曲江冠简端。抑疏矣。嗟夫。广东自汉至明千有余年。名卿巨公之辈出。醇儒逸士之蝉连。操觚染翰。多有存书。其或入告之嘉谟。或谈道之粹论。或高文典册。纪载功勋。或短章数行。昭彰懿行。其义皆系于人伦。其事多裨乎国史。作者深衷。鬼神可质。岂可挂一漏十。令其泯没无传。将一邦人物之盛。著作之宏多。反不如珰珠翠羽。犀象珊瑚。水沉伽楠诸珍怪。犹能尽见于世。是岂有志好古敏求者之所忍乎。大均尝臆度之。大约大家数十。名家数百。近而穗城。远而琼甸。及此兵火之余。搜罗残缺。出于壁中。求之枕上。犹可十而得五。一以慰孝子慈孙之心。一以开后生晚学之闻见。苟以卷帙浩繁为惮。务存简略。使先哲精神所注。耳目所存。虽有至文。不能溢乎数篇之外。如此即欲天下人尽征其文。已不可得。况于献乎。然欲多载乎文以资观者之厌饫。而其文分体而不分人。人存其名而不存其事实。又以文选之实而冒夫文献之名。名文献实则文选。斯则大均之所不敢出也。若专以识夫献焉。将如吾学编、列卿记、名臣言行录、献征献实二录、人物考之类。以献为主。文为客。斯则史记之流。又大均之孤陋寡闻所未能也。无已。则以张天如【张溥字天如。辑汉魏六朝百三名家集。】所撰汉魏百名家为例可乎。其例也。人各一集。集分诸体。体不必兼。即一体亦成一集。不成一集。则以其可附者附之。稍加裁择。咸使雅驯。一篇一字。亦必以内圣外王为归。痛绝释老之言。阴寓春秋之法。书成。总计三百余卷。集皆有原序、新序或书后。集末则以本传、行状、墓志附焉。俾其人生平本末尽见。易以考求。统名曰广东文集。分名则曰某人集。有谥称谥不称官。以朝廷之易名为尊也。无谥乃称官。官以其代之官。以一王之制。不可乱也。官又以所赠之官。荣君恤也。无官则称处士。重高节也。非处士则或称生员、贡、监生。以其尝欲求仕也。或称举人、进士。以其将出而仕者也。某某子与别号不称。以非其祖父之所命也。其集外诸家著书。非文体者。约有百余种。若丘文庄之大学衍义补。湛文简之格物通、周易测、二礼经传测、非老、非杨。黄宗大之皇极经世传。黄文裕之乐典。王光禄之正学观水记诸书。虽为体博大。为理精微。可以羽翼圣经贤传。概不编入。将别汇为广东丛书一部。俾与广东文集并悬日月。垂之无穷焉。斯二书也。丛书无所去取。贵大全也。文集中十汰二三。然亦宁宽毋严。盖以一省之书。非海涵岳负。无物不具。不足以称厥地灵。昭山海之精华。成人文之渊薮。即或瑕瑜不掩。弥见大家。譬之罗浮瑶石中有麤砾焉。不足以损其瑰丽也。旸谷扶桑上有槁枝焉。不足以累其轮囷也。嗟夫。广东者。吾之乡也。一桑梓且犹恭敬。况于文章之美乎。文者道之显者也。恭敬其文。所以恭敬其道。道在于吾乡之人。吾得由其文而见之。以为尚友之资。以为畜德之本。岂非吾之所以为学者乎。其不能一一镂版以传。则以贫也。有所待于有力者也。然予将终身以之。若愚公之徙太行。精 卫之填东海。不以其力之不足而中辍也。知者鉴诸。

　　尉佗书

　　南越文章。以尉佗为始。所上汉文帝书。辞甚醇雅。其中国人代为之耶。抑出于南越人之手也。文帝曰。朕高皇帝侧室之子也。以王侯吏不释之故。不得不立也。佗亦曰。老夫故 粤吏也。妄窃帝号。聊以自娱也。盖文帝有舜禹有天下不与之心。佗亦有文王事殷之德。君臣之间。以至诚感应。如响与声。信一时之盛事也。论者以文帝赐佗书。纯作家人父子语。不用欺。亦不示恩。所谓以德服人。然亦佗明哲炳于几先。故能变逆为顺。以相安于无事耳。噫。文之不可以已也如是哉。予譔广东文选以佗始。佗孙胡次之。重其文。亦重其智也。

　　粤人著述源流

　　汉议郎陈元。以春秋、易名家。其后有士燮者。生封川。与元同里。撰有春秋左氏注。陈国袁徽尝称其简练精微有师说。燮后有番禺董正。年十五通毛诗、三传春秋。知名公府。有南海王范。搜罗典故。为交广春秋。史称其事赡词密。谓交广之有纪载自范始。有黄恭亦南海人。以王氏交广春秋多所遗漏。乃为王氏交广春秋补遗。其论尹牙、丁茂、朱崖令女。皆以左氏春秋为断。后复广为十三州记。世以其书与杨孚南裔异物志、临海水土记并传。其族子整。博洽工文词。有集十卷。此吾广著述之源流也。而元父钦。得黎阳贾护之传。直接虞卿、荀况、张苍、贾谊、贯公、贯长卿、张禹、尹更始、尹咸、翟方进、胡常之一脉。源远流长。尝撰为陈氏春秋以自别。而通志谓陈元有左氏训诂及集若干卷。不言陈钦。岂元之所著。多其父未竟之业耶。嗟夫。春秋者。圣人心志之所存。其微言奥指。通之者自丘明、公、谷而外。鲜有其人。粤处炎荒。去古帝王都会最远。固声教所不能先及者也。乃其士君子向学之初。即知诵法孔子。服习春秋。始则高固发其源。继则元父子疏其委。其家法教授。流风余泽之所遗。犹能使乡闾后进。若王范、黄恭诸人。笃好著书。属辞比事。多以春秋为名。此其继往开来之功。诚吾粤人文之大宗。所宜俎豆之勿衰者也。元所撰。自请立左氏学宫与请勿督察三公二疏而外。有承诏与范升辩难书十余道。其子坚卿。亦有文章名。能传祖父之业。噫嘻。陈氏盖三世为儒林之英也哉。

　　郭从事碑

　　东汉郭从事苍字伯起。曲江人。以博学能文举茂才。为荆州从事。灵帝熹平三年。桂阳太守周某。开导昌乐泷。治嵛为夷。以便舟楫。郡民颂之。从事为譔神汉桂阳太守周府君功勋记铭。曲江长区祉勒石泷上。至今知周府君之功。以此碑也。府君庙。在乐昌县西北一百八十里武溪之上。武溪者。伏波将军马援南征时。其门人袁寄生善吹笛。援作歌以和之。名曰武溪深者。是也。武溪之源。出湖广临武。唐时名昌乐泷。泷有六。今名六泷。其曰韩泷者。以昌黎韩愈尝至其上作泷吏诗。故名。府君祠在韩泷上。祠旁祀愈及任嚣。以泷口有城。嚣所治也。碑旧在府君庙中。碑末有云。太和九年五月重修。欧阳文忠集古目录跋云。此君简汉书无之。今碑石缺亡。其名惜乎遂不见于世也。然碑文原云。府君字君光。不言其名。而宋蒋之奇则谓府君名煜。其续武溪深词有云。飞湍瀑流泻云岑。砰激百两雷车音。吾闻神汉之初始开斸。使君姓周其名煜。嗟乎。府君之功。以从事之文而传。而其名偏不可考。或云憬。或云昕。憬或作暻。则皆以讹传讹而已。从事碑文甚奇古。六泷山水之胜。形容殆尽。其才亦扬雄之亚云。

　　赵进士文

　　赵进士德。海阳人。唐元和间。韩愈刺潮州。牒请摄尉海阳为衙推官。专勾当州学督生徒。于时潮之学者。翕然奋兴。以进士明经贡于王庭者。岁有其人。苏轼云。始潮之人未知学。公命进士赵德为之师。自是潮之人笃于文行。延及齐民。至于今号称易治。是也。愈尝以平生所为文授德。德饥餐渴饮其中。沛然满足。因为文录序一篇。愈见而称善。比愈改官袁州。欲与俱行。谢不往。愈益高其风操。作诗相别。有云。我迁于揭阳。有子可与娱。心平而行高。两通诗与书。婆娑海水南。簸弄明月珠。及我迁宜春。意欲携以俱。摆头笑且言。我岂不足欤。人心未尝同。不可一理区。宜各从所务。未用相贤愚。自愈入粤。所与交游贤士。德与区册、区弘三人而外。邈无闻焉。而弘尤与周旋久。愈迁法曹时。送至荆门。其后入为博士。弘随愈至丹阳而别。于是愈有送弘南归诗。张籍亦有诗送弘。而德乃独徜徉洲屿。以道自娱。致愈有簸弄明珠之羡。其相知也深矣。论者谓弘即册也。其从愈修业摛文。粹然一出于正。比于乐王侯葩。皆可谓能自得师。而德崛起海隅。节概文章。卓有植立。为潮学者之所宗。固非待昌黎而后兴者。今以配享韩山。称为天水先生。俎豆勿替。噫嘻。其亦豪杰之士也哉。潮之文自德而始。有文录一序。可与昌黎集并传。

　　刘御史集

　　自韩昌黎入粤。粤之人士与之游。而因以知名于世者。在海阳则有赵德。在南海则有区册、区弘。于时昌黎于德有牒。又有诗以别之。于册有序。于弘亦有诗送之。至今粤人以为荣。若曲江刘君轲者。其在匡庐。梦书生遗二鸡子事甚奇。昌黎过韶时。尝欲为文以传之不果。君故能文。当时与韩、柳齐名。学士大夫之称韩、柳者。未尝不言及君。上京时。白乐天以书荐之于庾补阙、杜拾遗、元员外、牛侍御、萧正字、杨主簿兄弟。称君为人慕孟轲。为文慕扬雄、司马迁。所著若翼孟。若豢龙子。若杂文。于圣人之旨。作者之风。皆往往而得。于是君名动一时。人谓曲江公之后。岭南复有君接武其人云。君生平问学多得力于朋友。为僧时。师月华寺惠朗禅师。即大小朗也。居罗浮。师寿春杨生。讲授春秋。在东林。则与隐者茅君游。又与扶风马植交善。植尝称其文为韩愈之流。疏荐于朝。君由此官至御史者也。先是时。君事黄老求轻举。继又参学浮图。习南山疏钞、百法论诸书。得其指归。已而尽吐弃之。专心儒术。直求三代圣王之道于春秋。得春秋之精微于三传。盖其睿智过人。非昌黎所谓魁奇而迷溺者可比也。昌黎尝以郴之为州。其忠信材德之民。不可多见。今曲江亦郴之接壤也。君生其间。于异端之中。入而能出。廖师虽或与游而不以告。而昌黎已深知之。其亦可以无憾于衡岳之精灵也已。君之祖。自淮入湘。其父服贾郴、桂。因生君曲江。君弱龄好学。博洽群书。遂以玉声如乐诗举进士。曲江之举进士。盖自君始。嗟夫。天地之气。目西北而东南。闽之建州。吾粤之曲江。亦西北也。汉之时。吾粤文始于西。为陈钦、陈元父子。唐之时。吾粤文始于北。为张文献与君。文献与君。其又为粤北之终而南之始者也。君所著书。若三传指要。若汉书古史。若黄中通理。若隋鉴。若三禅五革及翼孟、豢龙子。皆亡。仅存者文十余篇。予录之为刘御史集。

　　钟左丞文

　　钟左丞允章。番禺人。南汉主刘晟喜其才思敏捷。诰敕碑记。多命为之。游碧落洞。有云华御室记。游罗浮。有蓬莱上界诗。皆见褒赏。拜工部郎中知制诰。声名藉甚。其后刘鋹于罗浮黄龙洞建天华宫。亦使为记。今不传。传其云华御室一记而已。南汉五十余年无文章。惟左丞微见华藻。其藏于刘龑墓所谓康陵碑者。则翰林学士知制诰正议大夫尚书右丞相卢应敕所撰。殊不工。然吾考鋹时曲江有刘宾王者。撰南汉国史十二卷。亦曰刘氏兴亡录。此书必有文采可观。惜乎不传。想欧阳五代史亦颇采用其说也。

　　易史

　　黎美周读易。每以史系之。以爻配事。以事例爻。自谓不烦太卜立筮、詹尹拂龟。吉凶瞭如。其明炳烛。张天如谓孔子忧时之作。挹损褒讳。莫如春秋。深切着明。莫如易。后人以春秋言治乱。不若以易言治乱之尤长。故易史不可以不作。易史美周未有成书。予尝欲踵为之。

　　日本遗书

　　日本之学始徐福。欧阳公诗云。徐福去时书未焚。遗书百篇今尚存。归善叶春及常上疏。请于纂修正史之日。檄至倭国。搜寻三代以前古书。或犹有什一之存。此议甚高。

　　二礼

　　甘泉先生尝谓礼二而已矣。曰曲礼。曰仪礼。孔子曰经礼三百。曲礼三千。子思子曰。礼仪三百。威仪三千。威仪其曲礼乎。礼仪其仪礼乎。乃于读礼之后。进少仪参曲礼为上经。而仪礼为下经。定冠义等十六篇为仪礼正传。其王制等二十三篇杂记不可以分系者。为二礼杂传通传。又别小戴郊特牲等五篇。与大戴公符等四篇。为仪礼逸经传。编既成。名曰二礼经传测。而吴文正之三礼。与二戴之全篇章句。补仪礼之缺者。则皆在所不取焉。

　　补乐经

　　甘泉谓礼之起在节文。节文者礼之经也。乐之起在度数。度数者乐之经也。节文者升降揖让之谓也。度数者律吕声音之谓也。二礼之缺。予既已正之经传矣。乐经之缺。自年四十而致意焉。间取诸家律吕之说。而损益更张以文之。拟为古乐经一篇。而以乐记诸见于载藉者列于后。以为之传。经以定其度数。传以发其义理。而乐其可知矣。又谓乐经之散亡久矣。乐记之言。盖孔门弟子及秦汉间诸儒所记。以发挥古乐之义者也。中多精妙之言。然每每以礼乐对言之。非专传乐也。故予以乐记为乐传。不以为经。盖古谓传为记。如仪礼中多有记字。亦其传也。

　　乐典

　　香山黄文裕公。尝谓乐本于太极。函三为一。五声协五行。即河图也。八音合八卦。即雒书也。乃综核群籍。以周礼大司乐为主。证以乐记。暨朱子、蔡氏诸编。登歌下管。参诸诗书。无一不合。羽水知崇。征火礼卑。西汉以前。知音者类能道之。于是立乐均。述乐义。详载名物度数。而阐明其理。合大司乐、乐记、诗乐共三十六卷。名为乐典。多扩前哲之所未发者。张文襄谓乐典一书。箫韶可以复闻。而公尝示门人以所制琴、瑟、钟、磬、管、篴、笙、箫。皆分宫商以倡和。一日奏乐。有两雉自天而下。和鸣飞去。盖文明之瑞应云。吾粤先辈多明于礼乐之原。公乐典而外。若湛甘泉有补乐经。梁东溪【梁文重号东溪。东莞人。有乐书。】有乐书。各若干卷。乐书今散佚矣。乐典、补乐经犹存。圣君贤相欲兴起古乐。其必有取于是夫。

　　古小学

　　甘泉谓古者小学大学皆有书。小学乃童子事。大学乃大人事。大学书杂于戴记中。程子既表章之。小学书今已残阙。散见于礼记诸篇。尚未有人简出复为一书。于是取礼记诸篇有小学事者。分为蒙养洒扫、应对进退、事亲敬长、隆师亲友、礼乐、射御、书数。凡七篇。有胎教之道。有接子见子之礼。有辅养太子之道。法通乎天子元子 众子之事。其文则古。其事则小子之事。不敢以大人之事参之。恐其躐也。不敢以今文参之。恐其混也。书成。名曰古小学云。是书未成。予亦将继公之志。

　　大学衍义补

　　郭光禄梦菊。谓我粤士人释褐读中秘书。昔罕其俦。尔雅浩潏若丘仲深。藻泽璀璨如黄才伯。咸蔚为时宗工。然衍义补一书。尤足征经世宏抱。则才伯逊席焉。才伯谓文庄公绩学修辞。直宗子朱子。而仰视圣祖睿制以为则。盎然而春阳和。炳然而象纬明。绳然如山河两戒相终始。真治世之文也。惜入辅已晚。平生德业之蕴。惟大学衍义补一编而已。盖惜之也。公进大学衍义补时。宪庙甚喜。谓有功于大学不小。以一部敕公建楼藏之。噫嘻。亦荣矣哉。

　　三字经

　　归善杨肖斋传芳。有性理五经、子史摘要。着为四字七字经行世。今不存。其童蒙所诵三字经。乃宋末区适子【区适子字正叔。南海人。乡人称为登洲先生。父玙。仕宋为德庆参军。宋亡。适子不仕。为粥以食贫民。今训蒙三字经。即适子所撰。】所撰。适子顺德登洲人。字正叔。入元抗节不仕。或问之曰。吾南人操南音。安能与达鲁花赤俯仰耶。

　　朱子学的

　　丘文庄有朱子学的一书。分九篇以拟论语。其言曰。王通自著书以己拟孔子。愚则采辑朱子语。而窃推之以继孔子之后。非效通也。效曾子、有子之门人也。岂谓僭哉。

　　晦翁学验

　　东莞林南川先生。尝取朱子大全读之。见其多有自悔之言。因知朱子之学。其所以悔者。乃其所以进。暮年体认。盖有人不及知而己独觉者矣。因取其警切要会录之。名曰晦翁学验。是书不存。予亦欲补为之。

　　壸教

　　壸教者。宋南海人梁观国所撰。凡十五卷。授其女弟为师。使训闾巷童女。以守礼法。真德秀、胡寅常称其书。明归善叶时。又尝着阳礼书以教子。阴礼书以教女若妇。诸女归。书醮辞于筴。令习之。祭祀。夫妇洒扫涤器。菹醢必亲。朔望先生率男。孺人率女妇谒祠。退。登堂相拜。乃据坐。儿女上谒受教。及儿女长。两人春秋高矣。日揖让如宾。诞迭宾主再拜上寿。然后儿女更上寿。尽欢而罢。故叶春及称之云。惠江之学。造于夫妇。盖以身行其壸教者。又香山黄佐有姆训一书。以内则、曲礼、诗传为主。而列女传、女戒、家范。皆采入焉。皆淑正风化之要典也。

　　疑耀

　　疑耀者。博罗张萱【张萱字孟奇。博罗人。万历时官户部主事。海内称西园公。有西园闻见录等。】所撰。坊刻以为李贽【李贽字卓吾。晋江人。】。非也。中有称予乡海忠介语。又萱不喜佛。疑耀中辞多辟佛。谓列子述孔子言。西方有圣人。西方圣人。即诗之西方美人。盖周文王也。此非贽之言。明甚。

　　同文编

　　南海庞公嵩。为曲靖太守。以云南滇池迤东、迤西。伯夷、猡、缅之俗。人各异音。书各殊字。致伦斁行秽。娶婚同姓。兄收弟妇。弟室兄妻。习以为常。行之者自诿蛮夷。而吾之治之者。亦以蛮夷待之。此非圣人有教无类之至意也。尝欲为同文编。首刻三字经以训夷童。次刻圣谕及大明律中关系人伦者。以训夷黎庶。因地审音。别为三类。大书汉字于前。附注夷字于下。一教曲靖、寻甸、武定、猡猡。一教迤东八百、老过、车里、孟良。一教迤西木邦、孟密、麓川、缅甸、于崖、南甸、陇川、孟定。使之幼习壮观。语由短以入长。文因浅以入奥。咸知圣字之可学。王道之易从。又以夷人无姓。止以者字阿字起音。以者一、者二、阿骂、阿遮等为名。彼此相同。不能辨别。欲奏请赐姓一千余字。多造红牌。刊刻赐姓于上。但无姓而原系一祖相同者。给以一牌。祖宗多异者。给以各牌。俾之定以为姓。永远勿易。有迁徙者。察明乃许寄居。仍禁不得同姓为婚。有犯者杖断离异。此亦正蛮风之一助云。予谓推其说以教吾粤之傜、僮、黎、岐。亦无不可。

　　外志

　　叶石洞作肇庆志。其外志论云。无不覆帱。天道也。如天之无不覆帱。王道也。王者无外。志有外何。因其外而外之。孰外。仙也。释也。傜也。僮也。皆外也。仙、释、傜、僮之为外何。仙、释蔑弃人伦。而诡言出世。傜、僮傲狠王法。而自异齐民。皆外于圣人之教明王之治者也。故外之。然则遂外之乎。固将内之也。外而曰内之何。易称显比。书曰并生。春秋大一统。归斯受之而已。是故志而外之。所以明有义也。外而志之。所以明有仁也。仁义立而王道备矣。

　　极衍

　　周杰。南海人。唐开成中进士。精历算。着极衍二十四篇。以究天下之数。占岭南可以避地。弃官而归。刘龑问国祚修短。杰筮之。得比之复。曰。卦有二土。土数生于五。成于十。二五相比。以岁言之。当五百五十。龑大喜。龑以梁贞明三年僭号。至宋开宝四年国灭。止五十五年。盖杰举成数以避害云。

　　二铁塔铭

　　广州光孝寺。有二铁塔。其在东者。南汉主刘鋹所造。最下一层铭云。大汉皇帝。以大宝十年丁卯岁。敕有司用乌金铸造千佛宝塔壹所七层。并相轮莲花座高二丈二尺。保龙躬有庆。祈凤历无疆。万方咸底于清平。八表永承于交泰。以四月干德节设斋。庆赞谨记。塔南面之左铭云。内殿大僧录教中大法师金紫光禄大夫捡挍工部尚书。晓真大师沙门监造。南面之右铭云。教中大法师内供奉讲经首座金紫光禄大夫捡挍工部尚书。宝法大师沙门监造。北面之左铭云。教中大法师内供奉金紫光禄大夫捡挍工部尚书□□大法师沙门监造。西面之前铭阙。北面之右铭云。教中大法师金紫光禄大夫捡挍工部尚书□□沙门监造。东面之左铭云。都监住持秀华宫使上将军上柱国□伯食邑十万户□□监造。塔之在西者有铭云。玉清宫使德陵使龙德宫使开府仪同三司行内侍监上柱国龚澄枢。同女弟子邓氏三十三娘。以大宝六年岁次癸丑。五月壬子朔。十七日戊辰铸造。永充供养。其东塔雕刻盘龙。西者惟宝莲花。而高大相等。秀水朱氏【朱彝尊字锡鬯。号竹垞。清秀水人。有曝书亭集。】有书光孝寺铁塔记跋云。呜呼。僭窃之主。未有愚于刘鋹者也。谓群臣有家室顾子孙。惟宦者可信。不知其植党纳贿更甚焉。铁塔建自大宝十年。凡七层。合相轮莲花座崇二丈有二尺。观其列名。皆宦者也。当其时。鋹又范铜为己像。并肖诸子。列于天庆观。而今已亡之。盖金石刻之传于世。金之用博。故其铄也易。以予所见。自唐以来。惟景云观、法性寺二钟铭及是塔记而已。

　　秋痕

　　陈文忠在礼部时。所见朝廷大小政事。随书之以遗子弟。凡十九首。名之曰秋痕。中有可补国史者。其后在刑部狱。欲取文王以下人事稍著者。编为狱史。以刿心不果。

　　赤雅

　　邝湛若上元跨马。值南海黄令行幰。下骑弗及。令怒拘之。梁御史森琅为请罪弗释。湛若微吟曰。骑驴适值华阴令。失马还同塞上翁。弃家走粤西。登陟鬼门铜柱之间。遍游诸岑及蓝、胡、侯、盘四姓土司。为傜女执兵符者云亸娘之客。尝纪其山川风土仪物。及女君天姬队歌舞战阵之制。为赤雅一书。奇怪若山海经、齐谐。华藻若西京杂记。其逑征诸诗。多与赤雅相表里。好事者竞传于世。吾览之。知诸岑为汉将军岑彭之后。世为粤西君长。雄据蛮中。妇女亦称酋帅。岁时祭祀。以面为吴将军汉首。以代牺牲。而伏波苗裔。世称马流人。皆史书所未及载。亦一异也。

　　张孟奇所著

　　博罗张萱孟奇所著。有汇经、汇史、史余、汇雅、闻见录、古韵心口语诸书。凡千余卷。语人曰。世人贵远而贱近。吾且藏之罗浮石室中。百世下有同好者俟之。不尔。吾当还之于造化。孟奇诸书。兵火后散佚殆尽。惟西园汇集、疑耀二书犹存。噫。岂其还之于造化耶。

　　谶

　　罗浮旧志云。后唐明宗天成中。罗浮掘得古剑。有篆文曰。丁与水同宫。王将口耳同。尹来居口上。山岫护重重。以献南汉主刘龑。国人莫之辨。及宋平广南。竞传其言。知者云。宋太祖以丁亥年降生。是丁水同宫也。于文口耳王为圣。尹口为君。重山为出。盖丁亥年圣君出也。又刘龑营构宫室。得石谶。有古篆十六。其文曰。人人有一。山山值牛。兔丝吞骨。盖海承刘。解者云。人人有一。大人也。山山。出也。值牛者。龑建汉国岁在丑也。兔丝者。晟袭位岁在卯也。吞骨者。灭诸弟也。越人以天水为赵。为盖海。指宋国姓也。承刘者。言宋受刘氏降也。又刘鋹时。多火灾。令民家贮水。号防火大桶。时有童谣曰。羊头二四日。天雨至。解者以羊者未之神。是岁辛未二月四日鋹国亡。又谓宋以火德王。房为宋分。天雨犹天水也。又王师如雨之义也。又侬智高为狄宣抚所败。先有童谣云。农家种。籴家收。

　　土言

　　广州谓平人曰佬。亦曰獠。贱称也。北史。周文帝讨诸獠。以其生口为贱隶。谓之压獠。威压之也。谓平人之妻曰夫娘。夫娘之称颇古。刘宋、萧齐。崇尚佛法。阁内夫娘令持戒。夫娘谓夫人娘子也。广州则以为有夫之娘也。东莞女子。未字者称曰大娘。已字称小娘。众中有已字、未字。则合称曰大小娘。广州谓新妇曰心抱。谓妇人娠者曰有欢喜。免(亻身)而未弥月曰坐月。亦曰受月。谓子曰崽。水经注。弱年崽子。是也。谓云孙曰（彳(山黑)亍）。玄孙曰塞。息讹为塞也。谓父曰爸。曰爹。南史。湘东王【按南史作始兴王。】。人之爹。是也。阳春谓外祖父曰翁爹。外祖母曰婆爹。自称则曰侬。高明谓外祖父曰公低。外祖母曰婆低。东莞谓曾祖曰白公。曾祖母曰白婆。或止称曰阿白。广州谓母曰奶。亦曰妈。妈者。母之转声。即母也。亦曰(母巴)【(母巴)。音拿上声。见郝志。kwanado注：即乸字。】。凡雌物皆曰(母巴)。谓西北风亦曰(母巴)。盖飓与瘴皆名母。故西北风亦曰(母巴)也。妇谓舅姑曰大人公、大人婆。亦曰家公、家婆。贾谊曰。与公并倨。列子曰。家公执席。是也。子女谓其祖父曰亚公。祖母曰亚婆。母之父曰外公。母之母曰外婆。母之兄弟曰舅父。母之兄弟妻曰妗母。母之叔伯父母曰叔公。曰叔婆。孙谓祖母之兄弟及妻曰舅公。曰妗婆。谓从嫁老妇曰大妗。醮子之夕。其亲戚送花于新郎房中者。男曰花公。女曰花婆。子初生者曰大孙头。子女末生者多名曰孻【孻。音赖平声。见郝志。】。新会则曰长仔。或曰屘【屘。音尾。见郝志。】。奴仆曰种仔。惠州曰赖子。言主人所赖者也。广州凡物小者皆曰仔。良家子曰亚官仔。耕庸曰耕仔。小贩曰贩仔。游手者曰散仔。船中司爨者曰火仔。无赖曰打仔。大奴曰大獠。岭北人曰外江獠。小奴曰细仔。小婢媵曰妹仔。奴之子曰家生仔。螟蛉子曰养仔。盟好之子曰契仔。姻娅之使役曰亲家郎。东莞称无赖者曰趱子。又多以屎为儿女乳名。贱之所以贵之。男曰屎哥。女曰屎妹。谓赁田者曰佃丁。曰田客。赁地者曰地丁。曰地客。僦屋曰房客。巫曰师公、师婆。觋之夫曰觋公。琼女卖槟榔者曰山子。傜之輋者亦曰山子。广州谓横恣者曰蛮。又曰蛮澄鋹。鋹。刘鋹。澄。龚澄枢也。言其不循法度。若此二人也。谓外省人曰蛮果。兴宁、长乐人曰哎子。海外诸夷曰番鬼。司柁者曰柁公、梢公。在船头者曰头公。二人为舟司命。故公之。即三老也。摇橹者曰事头。宋书。萧惠开有舫十余。事力二三百人。事头者。事力之首也。立桅斗者曰班首。司篙者曰驾长。打牵曰牵夫。香山谓佃而服役者曰入倩。谓田主曰使头。其后反以佃户之首为使头。广州谓美曰靓。颠者曰废。鲠直曰硬颈。迂腐曰古气。壮健曰筋节。轻捷曰辘力。言其力如车之辘也。角胜曰斗。转曰翻。饮食曰吃。游戏曰则剧。杂剧也。讹杂为则也。谓淫曰姣。姣音豪。又曰嫪毐。谓聪明曰乖。谓不曰吾。问何如曰点样。来曰厘。溺人曰碇。走曰趯。取诗趯趯阜螽之义。攻治金铁之器曰打。为醮事曰打醮。取事物曰逻。骂人曰闹。挈曰扱起。东莞谓事讫曰效。游戏曰瞭。顺德曰仙。曰欣。新会曰流。指何处曰蓬蓬。顺德谓欺曰到。史记。张仪曰。不如出兵以到之。索隐曰。到。欺也。犹俗云张到。谓张网得禽兽也。到。得也。张仪善欺。故谓欺人者曰张到也。以言托人曰(言央)。一作(口央)。谓猥(犭衰)者曰魁摧。出贾谊哀时命篇。即诗之虺隤也。缝衣曰敹。书曰。敹乃甲冑。凡细者曰缝。粗曰敹。着里曰缝。着边曰敹也。东莞谓光曰皎。皎音效。美好曰洒。持物曰的。肥曰凹。肉熟曰肣。礼记曰。腥肆爓腍祭。注曰。腍。熟也。爓或为熠也。广州谓烹物曰熠。亦曰(火甲)也。谓港曰涌。涌。冲也。音冲。凡池沼皆曰塘。其在江中者亦曰塘。若白蚬塘、(虫雷)塘、菱角塘是也。犹合浦海中之珠池也。凡水皆曰海。所见无非海也。出洋谓之下海。入江谓之上海也。出洋曰开洋。亦曰飘洋。谓潮曰水。潮起则曰水大。潮落则曰水干。廉、钦州谓潮以朔望而大者曰老水。日止一潮者曰子水。谓水通舟筏者曰江。不通舟筏者曰水。二水相通处曰滘。称山之有林木曰山。无者曰岭。广州谓门横关曰闩。谓帆曰(巾里)。絻索曰繵。旁出者曰缆枝。小舟曰艇。泅水曰游。南州异物志赞。合浦之人。习水善游。芟草曰薅草。亦曰劳。谚曰。耕而不劳。不如作暴。树槮水中以挂罾曰罾戙。亦曰罾门。西宁谓鱼种曰鱼口。小猪曰猪口。广州谓卵曰春。曰鱼春。曰虾春。曰鹅春。曰鸡春、鸭春。数食箩曰几头。晋元帝谢赐功德净馔一头是也。数槟榔曰几口。陆倕谢安成王赐槟榔一千口是也。亦曰几子。陈少主尝敕施僧智顗槟榔二千子是也。数蕉子曰几梳。苏轼诗。西邻蕉子熟。时致一梳黄。谓衣一套曰一沓。沓。袭也。讹袭为沓也。楮钱一片曰一佰。线缕一绺曰一子。一家曰一主。一熟曰一造。掷骰子者一掷曰一手。禽之窠曰斗。雌鸡伏卵曰哺斗。石湖云。雌雄曰一斗。十鸡并种。当得六斗。是也。琼州数尚六。禾六束曰一把。钱六百孔曰一贯。物六十觔曰一担。万州则以禾十二把为一担。潮阳以钱八十为一佰。曰东钱。筑墙纵横一丈曰一井。化州石城间。贫者欲避火。门于野外。构茅以栖。名曰藔【藔。音寮。见粤东笔记。】。雷州有藔村。有蒲藔。有新藔岛。吴川有芷藔镇。琼有芒藔港。儋有郎藔墟。定安有坡藔市。万有黎藔都。乐会有薄藔(氵郎)陂。会同有李藔塘。文昌有罟藔墩。黎峒有岑藔、黑藔、居藔、陈婆藔。自阳春至高、雷、廉、琼地名。多曰那某、罗某、多某、扶某、过某、牙某、峨某、陀某、打某。黎岐人姓名。亦多曰那某、抱某、扶某。地名多曰那某、湳某、婆某、可某、曹某、爹某、落某、番某。其近汉者多曰(女不)某。(女不)音不。香山中秋夕。剧饮月下曰饾中秋。发引之日。役夫蹋路歌以娱尸。曰踏鹧鸪。海丰方言。其滨海者。大约与潮相近。如髻曰庄。鼻曰鄙。耳曰系。须曰秋。鸭曰哑。牛曰悟之类。其属于山者。语又不同。谓无曰冒。我曰碍。溪曰阶。岭曰谅。其蛋人则谓饭曰迈。箸曰梯。碗曰爱瓦。盆曰把浪。拿网曰今网。狼人谓父曰扶。我曰留。彼曰往。女谓男曰友友。又曰友二。男谓女曰有助。谓娶曰换。野郎曰苦郎。那家曰扶闾。有心有意曰眉心眉意。扁担曰闲。木曰肺。以榕木担相赠曰送条闲肺榕。头曰图。有歌曰。三十六图羊。四十双图鸡。僮谓花瓣曰花脉。花朵曰花桃。傜谓鱼曰牛。不曰陷。有歌曰。牛大陷到石头边。谓兄曰表。来曰大。有歌曰。表大便到木横底。娘大便到木横枝。輋人谓火曰桃花溜溜。谓饭曰拐(火农)。琼语有数种。曰东语。又曰客语。似闽音。有西江黎语。有士军语。地黎语。地黎称峒名有三字者。如那父爹、陀横大、陀横小之类。有四字者。如曹奴那纽、曹奴那劝、曹奴那累之类。有六字者。如从加重伯那针、从加重伯那六、从加重伯那(扌等)之类。有七字者。如从加重伯那白吾之类。其山多曰鹧鸪啼。村多曰荔枝。广州语多与吴趋相近。如须同苏。逃同徒。豪同涂。酒同走。毛同无。早同祖。皆有字有音。潮州或无字有音。德庆亦然。新会音多以平仄相易。如通作痛。痛作通。东莞则谓东曰冻。以平为去。谓莞曰官。以上为平。香山谓人曰能。番禺谓人曰寅。东莞之南头谓刀曰多。增城谓屋曰窜。广州谓父又曰爸。母曰奶。或以阿先之。亦曰亚。儿女排行亦先之以亚。谓视不正曰乜斜。乜音( 竿)。射覆曰估。以刀削物曰(卑刂)。音批。细切物曰(粟刂)。音速。削去物曰(敝力)。音撇。食饱曰(皂殳)。音救。以鼻审物曰嗅。许用切。谓多曰够。少曰不够。音遘。谓无尾曰(屈大)。音掘。谓人无情义者亦曰(屈大)。谓腿曰（尸(口面)）。音彼。髀也。以手搓物曰挪。音傩。以手按物曰捺。难入声。以拳加物曰（扌(虍巾)）。音钗。以手覆物曰揞。庵上声。以指爬物曰搲。乌寡切。般运曰摙。连上声。积腐秽曰擸（扌(夭韭)）。漱口曰敕口。敕音朔。谓人愚曰(歹畏)(歹妥)。怒目视人曰(目隶)。音利。谓田多少曰几零。肉动曰(月耴)。音彻。疮肿起曰□□。兴去声。以足移物曰蹳。裸体曰(身国)(身历)。音赤历。不谨事曰邋遢。鼻塞曰鼻齆。音瓮。露大齿曰龅牙。新妇入门。使亲属老妇迎之曰台步。是夕夫妇同牢食。曰暖房饭。次早见舅姑亲属。献币、帛、帨、履。曰荷惠。冬至围炉而食。曰打边炉。元夕黏诗藏谜。以示博物通微。曰打灯。以鸽翎贯皮钱踢之。曰踢(毛匽)。(毛匽)亦曰燕。谓云脚疏直曰风路。不知人之来历。曰不知风路。龙门谓娶妇时置酒延宾以迎之。曰接路。高要人谓婿曰郎家。女巫曰鬼(先母)。

　　讲学

　　甘泉翁尝谓阳明。昔夫子忧学之不讲。夫讲必有同不同。不必同所以求其同也。然后义理生焉。如彼二磨。其齿不齐。然后粟米出焉。故天地之所以能化生万物者。以阴阳变合之不齐也。翁平生好游。所至辄与士大夫讲学。年八十九十时。两至衡岳。舆榇相随。不为首丘之计。辙经道旁。观者如堵墙。称为圣人复出。争拜门下。先生继往开来之心。为日不足。九十有五。犹悬桶于门以求规益。使天再假之年。敢自一息满足乎哉。

　　皇明通纪之谬

　　东莞陈清澜所辑皇明通纪。谓李空同【李梦阳字献吉。庆阳人。有空同集。】宦江西时。与宸濠交欢。借势诬善。奏罢布政使郑岳之官。及濠事败。以交通系狱。禁锢终身焉。夫既与濠交欢矣。又借其势可罢人之官。而又一时自罢其官者何耶。濠之被俘。而词引空同。亦宿憾之所致也。赖见素林公持法不阿。遂已之。未尝逮系。其曰系狱禁锢皆无之。陈盖得之传闻之误耳。考霍文敏为吏部侍郎。雅好空同。尝与诸公议于朝堂曰。宋儒谓欧阳修今之韩愈也。若李献吉者。非今之韩愈乎。使之终老林下。得毋后世讹议吾辈耶。诸公然之。文敏因疏荐。上命吏部起用。未果行。然文敏诚空同之知己矣。