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卷十六

全上古三代文 严可均 8703 2022-01-06 11:44

  ◎释氏

  谨案:佛教始于周,释藏所载佛说诸经中有敕令书表,皆周代外国文也。翻译不无润色,姑编入三代文。其不称佛说者,如《根本说》及《西域记》所载西土先志中,亦往往有书记,未详时代,编入先唐文。

  ◎迦叶佛

  佛姓迦叶,波罗柰城人,梵德子,是为贤劫第三尊。

  ◇遗释迦牟尼佛书付伽梨衣

  我初成道时,大梵天王施我彼丝,是化出,非是缲茧。梵天王施经丝坚牢,地神王施纬丝,由彼二施主,共成一法衣,由是义故,今特施我。我自成道以来,常披此衣,未曾损失,今付悉达。若得成佛,取我僧伽梨,安置洹中。若转毗尼时,当为我著。今留此衣,汝涅後一百年,初有无智比丘分毗尼藏,遂为五部。从百年後,分汝修多罗,当为无量部。诤论由兴,令法速灭,由彼愚僧,不闲三藏,闻开著缯衣,即谓杀蚕。汝若成道後,彼丝自出诸国,非是杀蚕,故我将付树神,今转付汝。此函中并是我遗教,亦将付汝住持遗法。(《法苑珠林》)

  ◎胜军王

  王,舍卫国王。

  ◇致世尊父净饭王书

  汝王太子悉达多,证得无上法,味法味于世出,世间咸蒙济度。(《佛说众许摩诃帝经》)

  ◎净饭王

  王名净饭天,姓刹利。

  ◇手书召世尊

  汝一切义成,是我亲子。既厌烦恼,弃国出家,为求无上正等正觉。己闻成道,教化众生,思念之心,日时相续,令他人得乐,惟我苦恼。譬如大树,因地而生,既有根苗,终望果实。汝心已遂,宜忆往愿,昔者所言,若不证无上菩提寂静之道,誓不再入迦毗罗城。大行已成,宜应愍我,及眷属等。(《佛说众许摩诃帝经》)

  ◎舍卫国贾人

  ◇与世尊书

  是女端正,甚好无比,欲为佛娶之。(《金色女经》:波罗柰国王生一女,身黄金色,头发绀青,时年十六,父母欲为求婿,女言:「若欲为我求婿者,当令身黄金色,头发绀青,如是可)尔。(」佛时在舍卫国,有贾人到波罗柰国,国王言:「我求婿。」贾人言:「我国中有人复胜是女。」王闻欢喜,令贾人迎取佛,贾人便作书与佛。)

  ◎释迦牟尼佛

  佛名悉达多,净饭王子,年十九立为太子,出家成佛,号天人师。以周昭王二十四年四月八日生,至周穆王五十二年二月十五日死,年七十九,是为贤劫第四世尊。

  ◇报波罗柰国金色女书

  人苦皆从恩爱生,生当复老,老当复病,从病致死,从死至忧哭。天下苦者皆从恩爱生。(《金色女经》:女得书思惟,即得五通达,与父母辞诀,飞到佛前,佛微笑言:「迦叶佛时,是金色女为贫家妇,受佛经法,寿终生世,为国王女。」)

  ◎四姓

  ◇敕冶师书

  昔育此子,子入吾门,疾疫相仍,财耗当死。太卜占云,儿致此。书到极慑,投之火中。《六度集经》)

  ◇又与邸阁书

  此儿到,疾以石缚腰,沈之深渊。(《六度集经》:菩萨生於家,贫家不育,夜置四衢。有四姓富而无嗣,取育数月,妇妊产男,父生)念,书敕冶师,弟夺书之冶师所。冶师承书,投弟于火。父又生毒念,遣斯儿与邸阁书,囊藏蜡封。儿进半道,有梵志女知占候,裂书更之。邸阁得书,以女妻儿。四姓闻之,内塞而殒。佛告比丘,贫家儿吾身是,妻者裘夷是。四姓者调达是也。

  ◎勒那跋弥王

  ◇下梨师跋陀国王敕令

  太子辛苦,在於汝国,云何默住,不来表示?书到其时,象马侍送。事若有违,吾当自往。(《贤愚因缘经》)

  ◎梨师跋陀国王

  ◇上勒那跋弥王送太子表

  太子在此,实所不知。辛酸诸事,伏想委曲。太子今者已还得眼,即娉鄙女为太子妻,比严办具,臣自卫送。(《贤愚因缘经》:勒那跋弥王生太子,名迦良那迦黎,第二子名波婆伽梨。太子往七宝城,得天女所献如意珠,绀色,名旃陀摩尼。波婆伽梨乘太子眠,取树剌刺眼,盗珠而去。太子匍匐到梨师跋陀国,值牧牛人,为拔刺,与梨师跋王守园。王女愿为其妇,立誓一心尊奉,无有他意。太子亦誓于彼波婆伽梨,无有微恨。誓迄,眼悉明。净勒那王知太子存,勒令梨师跋王,王即表送太子归国。佛告阿难:「彼太子者,今我身是。勒那跋弥,我父净饭王是。尔时妇者,今瞿夷是。波婆伽梨者,今提婆达多是也。」)

  ◎叶国湿波王

  ◇与太子须大书

  汝是智慧之人,去者亦当忍,来者亦当忍,云何恚不还?须汝饮食耳。(《太子须大经》:太子恣意布施,自致得佛,佛告阿难:「我宿命所行,布施如是。太子须大者,我身是。」)

  ◎王舍国瓶沙王(《五愿经》作比沙王)

  ◇与德差伊罗国佛迦沙王书

  我国中有金银珍宝甚多,我不用为宝。今我国中生一人,华字佛,紫磨金色身,有七十二相。(弗迦沙王《因缘经》,沙王《五愿经》)

  ◇又报弗迦沙王

  佛教人弃家损妻子,断爱欲,当除须发,著法衣,作沙门,所以者何?人愚痴,故不当为者而为之,便为痴。从痴为行,从行为识,从识为名色,从名色为六入。何等为六入?一者眼,二者耳,三者鼻,四者口,五者身,六者心,是为六入。此六事皆外向,眼向色,耳向声,鼻向香,口向味,身向细恧,心向欲,是为六向。从六向为合,从合为痛乐,从痛乐为爱,从爱为受,从受为有,从有为生,从生为老死,忧悲苦不如意恼,如是合大苦阴随习。凡合此勤苦,合名人。智者自去愚痴尽,众恶消除。恶消除便行尽,行尽识尽,识尽名色尽,名色尽六入尽,六入尽合尽,合尽痛乐尽,痛乐尽爱尽,爱尽受尽,受尽有尽,有尽生尽,生尽老死尽,老死尽己忧悲苦不如意恼,如是合大苦阴随习为尽,便不复生,不生即得泥洹道无为。(弗迦沙王《因缘经》,)沙王《五愿经》

  ◇又报弗迦沙王书

  卿以宝华见遗,今以法事相上,详思其义,果报深美,到便诵习,以同道味。(《法句譬论经》)

  ◎德差伊罗国弗迦沙王

  ◇与瓶沙王书

  愿具闻神佛所施行,教戒当所奉行,愿具答意。(弗迦沙王《因缘经》,沙王《五愿经》)

  ◎加赦国波罗柰城诸族豪贵

  ◇与梵摩达哆王书

  长生童子,彼作是语,汝不畏後为子孙作患邪?(《中阿含经》:拘罗娑国王名长寿,加赦国王名梵摩达哆,常共战争。拘娑罗国为加赦国所破,长寿生长生童子,猛毅聪明,劝波罗柰诸豪贵族作书与梵摩达哆,梵摩达哆欢喜,令依彼住,与长生出猎,疲乏遂卧,长生拔刀著颈,欲行报怨,复举刀还鞘,以实白之。梵摩达哆以女妻之,还其本国。佛告比丘:「汝等莫共斗争,若以争止争,至竟不见止,唯忍能止争。」)

  ◎僧大

  僧大,舍卫国人。

  ◇与兄佛大书

  大兄起居随时安善。二亲在时,以吾累兄,兄不承之,违废亲教。以女色故,骨肉相残。违亲慈教,为不孝也;残杀人命,为不仁也。杀一畜生,其罪不小,况杀应真?吾不中止,兄自招之。今吾有形,可得相杀,善游寂寞,徒复相害。长别努力,愿从真道。(《佛说佛大僧大经》,又见《经律异相》载此书,末作「从此长别,努力努力。」)

  ◎某许国王

  ◇报某国王书

  惟别历载,不得言面。每思旧好,何日舍怀!中间隔绝,不及所致。不见忽捐,复遗贤臣,美供绮贵,以相谢矣。克刂抱来意,终始不忘。愿一同会,及散久回。今寄奇珍,是身所有,贵致微心,言面乃叙。(《佛说生经》、《佛说诲子经》)

  ◎释氏列女

  ◎阿育王妾

  ◇诈为王与太子法慧书

  尔有慢上之罪,不忍面诛。书到,疾脱眼瞳子,付使还国。(《六度集经》:昔菩萨为王太子,名曰法慧朝王。王之幸妾出援太子,太子力争获免,妾反谮于王,王出太子为边王。妾怀怨,谋除太子,以蜡作印,诈为王书。太子曰:「爱身违亲,谓之大逆。」即出眼付使者。王闻之,收妾以棘笞之,烊胶滴其疮中,高即裂之,为坑生埋。佛告比丘:「太子宿命为童子,卖白珠。彼妾时为富姓女,持珠不买,氵㸒视言调,童子恚曰:「吾凿目。」女曰:「棘胶滴裂肉,生埋汝。」菩萨执志度无极,行持戒如是。」按王子法益坏目,《因缘经》事同)

  ◎梵志女

  ◇更四姓与邸阁书

  吾年西垂,重疾日困。彼梵志,吾之亲友也。厥女既贤且明,今可任为儿匹,极其宝帛,娉礼预好。小礼大娉,纳妻之日,按此敕矣。(《六度集经》)

  〖已上从释藏众经录出敕令书表十九首,迦叶佛前乎佛者也。胜军王佛父行,饭沙王佛之父,舍卫国贾人等与佛并世,四姓等果报因缘,皆前乎佛者。其馀胜光王等未详时代,似皆在佛後,未敢入三代文。〗

  ◇仙道

  ◎彭祖

  彭祖姓彭名翦,一云名铿,一云姓名铿,陆终第三子,祝融之孙,颛顼之玄孙。历事唐虞夏,至商为守藏史,年七百馀岁,一云八百岁。有《养性经》一卷。(《淮南子。说林训》:「莫寿於殇子,而彭祖为夭矣。」高诱注:「一说彭祖盖黄帝时学仙者。」葛洪《神仙传》:「彭祖讳铿,帝颛顼之玄孙。至殷末年已七百六十七岁,而不衰老,遂往流沙之西,非寿终也。」谨案经传无神仙之说。《论语》「窃比於我老彭。」包曰:「老彭,殷贤大夫。」《释文》引郑曰:「老,老聃。彭,彭祖。」皇侃《疏》曰:「老彭,彭祖也。年八百岁,故曰老彭也。老彭亦有德无位。」皇习见神仙家言,故以八百岁释「老」,非经意也。《郑语》史伯曰:「祝融後八姓,大彭、豕韦为商伯,彭姓彭祖、豕韦诸稽,商灭之。」韦昭曰:「大彭,陆终第三子,曰,为彭姓,封於大彭,谓之彭祖。」又曰:「彭祖,大彭也。」《史记。楚世家》:「陆终生子六,一曰昆吾,三曰彭祖。」《集解》引虞翻曰:「名剪,为彭姓,封於大彭,谓之彭祖。」《索隐》引《世本》:「三曰铿,是为彭祖。」《周书。尝麦解》:「皇天哀禹,赐以彭寿,思正夏略。」《竹书纪年》:「帝启十五年,武观以西河叛,彭伯寿帅师征西河。」合而断之,知彭祖国名即大彭,夏商为方伯,古五霸之一,唐虞封国,传数十世八百岁而灭于商,此其实事也。《论语》之老彭,未知何人。即如郑说,或是彭祖国之支族,入仕商,因以国名名之,后世传会,乃谓彭祖以房中术寿八百岁,此不经之谈也。)

  ◇摄生养性论

  神强者长生,气强者易灭。柔弱畏威,神强也;鼓怒骋志,气强也。凡人才所不至,而极思之,则志伤也;力所不胜,而极举之,则形伤也。积忧不己,则魄神伤矣;积悲不已,则魄神散矣。喜怒过多,神不归室;憎爱无定,神不守形。汲汲而欲,神则烦;切切所思,神则败。久言笑则藏腑伤,久坐立则筋骨伤,寝寐失时则肝伤,动息疲劳则脾伤,挽弓引弩则筋伤,沿高涉下则肾伤,沈醉呕吐则肺伤,饱食偃卧则气伤,骤马步走则胃伤,喧呼诘骂则胆伤。阴阳不交则疮《疒弗》生,房室不节则劳瘠发。且人生一世,久远之期,寿不过三万日,不能一日无损伤,不能一日修补,徒责神之不守,体之不康,岂不难乎!足可悲矣。是以养生之法,不远唾,不骤行,耳不极听,目不久视,坐不至疲,卧不及极。先寒而後衣,先热而後解。不欲甚饥,饥则败气。食诫过多。勿极渴而饮,饮诫过深。食过则症块成疾,饮过则痰癖结聚气风。不欲甚劳,不欲甚逸。勿出汗,勿醉中奔骤,勿饱食走马,勿多语,勿生氵食,勿强食肥鲜,勿沐发後露头。冬不欲极温,夏不欲极凉。冬极温而春有狂疫,夏极凉而秋有疟痢。勿露卧星月之下,勿饥临尸骸之前。勿睡中摇扇,勿食次露头,勿冲热而饮冰水,勿凌甚寒而逼炎炉。勿沐浴後而迎猛风,勿汗出甚而便解衣,勿冲热而便入冷水淋身,勿对日月及南北斗大小便,勿于星辰下露体,勿冲霜雾及岚气,此皆损伤藏腑,败其神魂。五味不得偏耽,酸多伤脾,苦多伤肺,辛多伤肝,甘多伤肾,咸多伤心。此并应於五行,潜禀四体,可理可究矣。志士君子,深可慎焉,犯之必不便损,久乃积成衰败。是故心为五藏之主,气为百体之使,动用以太和为马,通宣以玄寂为车。关节烦劳,即偃仰导引。若不营摄养之术,不顺和平之道,须臾气衰於不竟之际,形枯於声色之前,劳其渺渺之身,憔其戚戚之思,闻斯道养,深可修慎。是以真人常日淡泊,不亲狂荡,而愚者纵意,未至损身,已败其神魂,伤其魄矣。悲夫!(《道藏》临字五号。〓案此秦汉已後养生家言,托之彭祖。)

  ◇养寿

  养寿之道,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也;美色淑姿,安闲性乐,不至思欲之感,所以通神也;车服威仪,知足无求,所以一志也;八音五色,以养视听之欢,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患。古之智人,恐不才之子,不识事宜,流荡不还,故绝其源。故《经》有「上士别床,中士异被。服药百过,不如独卧。色使目盲,声使耳聋,味使口爽。」言若能节宣其宜适,抑扬其通塞者,不减年算,而得其益。凡此之类,譬犹水火,可否失适,反为害耳。人不知其经脉(损伤,血气不足,肉理空疏,髓脑不实,体已先病,故为外物所犯,因风、寒、酒、色以发之。若本充实,岂有病乎?凡远思强健伤人,忧愁悲哀伤人,喜乐过量伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,阴阳不交伤人。人所伤者甚众,而独责房室,不亦惑哉!男女相成,犹天地相生也,所以道养神气,使人不失其和。天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有残折之期。能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼离而夜合,一岁三百六十交,精气和合者有四时,故能生育万物,不知穷极。人能则之,可以长存,次则有服气,得其道,则邪气不能入,治身之本要也。其余历藏导引之术,及念体中万神,有含影中形之事,不然于心志也。人能爱精养体,服气练神,则万神自守。其不然者,营卫枯疲,万神自逝,非思念所留者也。《御览》七百二十引《神仙传》彭祖云。案此後世依托,《道藏。尽字号》有《彭祖导引图》一篇,不录。)

  ◇养生要

  忧恚悲哀伤人,喜乐过差伤人。(《文选。嵇叔夜养生论》注)

  ◎老子

  老子姓李名耳,即老聃,楚国苦县人。为周柱下史,孔子尝问礼。一云即老莱子,楚人。(案《史记》《本传》,亦两说兼存。实则《礼记》之老聃,非即作《道德经》之老子,读者必能辨之。至《养生》之言皆道家依托。)

  ◇养生要诀

  一人之身,一国之象。胸臆之设,犹宫室也;支体之位,犹郊境也;骨节之分,犹百川也;腠理之间,犹四衢也;神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故志人能理其身,亦犹人君能治其国。夫爱其民,所以安其国;爱其气,所以全其身。民弊即国亡,气衰即身谢。是以志人上士,当施医於未病之间,不追修於既败之後,故知国难保而易丧,气难清而易浊。审机权可以安社稷,制嗜欲可以保性命。若能摄生者,当先除六害,然後可以延驻。何名六害?一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉货财,四曰损滋味,五曰屏虚妄,六曰除疾妒。六者若存,则养生之道徒设耳。盖未见其有益也,虽心希妙理,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其促矣。诚知所以保和全真,当须少思,少念,少笑,少言,少喜,少怒,少乐,少愁,少恶,少好,少事,少机。夫多思则神散,多念则心劳,多笑则藏腑上翻,多言则气海虚脱,多喜则膀胱纳客风,多怒则腠理奔浮血,多乐则心神邪荡,多愁则头面焦枯,多好则气智溃溢,多恶则神爽奔腾,多事则筋脉乾急,多机则智虑沈迷。兹乃伐人之生,甚於斤斧;蚀人之性,甚於豺狼。无久行,无久坐,无久立,无久卧,无久视,无久听。不饥强食则脾劳,不渴强饮则胃胀。体欲常劳,食欲常少,劳勿令过,少勿令虚。冬则朝勿虚,夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前,晚起不过日出後。心内澄则真人守其位,气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲,行争竞则神沮。轻侮於人当减算,杀害於物必伤年。行一善则魂神欢,构一恶则魄神喜,魂神欲人生,魄神欲人死。常欲宽泰自居,恬淡自守,则神形安静,灾病不生,仙录必书其名,死籍必消其咎。养生之理,尽在此矣。至於练琼丹而补脑,化金液以留神,此上真之妙道,非食谷啖血越分而修之,万人之中,得者殊少,深可诫焉。(《御览》七百二十)

  ◎鬼神

  ◎西王母

  西王母,国名,在西极。一云天帝女,一云神人。

  ◇授黄帝符

  太一在前,天一备後,得兵契信,战则克矣。(《御览》七百三十六引《黄帝出军诀》:「黄帝梦西王母遣人披玄狐之裘,以符授之。」)

  ◎玄女

  玄女未详,或云天帝女,一云即西王母。有《玄女战经》一卷,《黄帝问玄女兵法》四卷,《玄女式经要法》一卷。(案皆五行家依托。《旧唐志》《黄帝问玄女兵法》三卷,玄女撰)

  ◇黄帝问玄女兵法

  黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山,三日三夜天雾冥。有一妇人,人首鸟形,黄帝稽首再拜,伏不敢起。妇人曰:「吾玄女也。子欲何问?」黄帝曰:「小子欲万战万胜,万隐万匿,首当从何起?」遂得战法焉。(《艺文类聚》二,《御览》十五,《事类赋》注二,《路史。後纪》四)

  黄帝攻蚩尤,三年城不下,募求术士,乃得伍肯,与之言曰:「今日余攻蚩尤,三年城不下,其咎安在?」伍肯曰:「此城中之将,为人必白色商音,始攻时得毋以秋之东方行乎?今黄帝为人苍色角音,此雄军也,以战为之。」黄帝曰:「善。为之若何?」伍肯曰:「臣请攻蚩尤,三日城必下」。黄帝大喜,其中黄直曰:「帝积三年,攻蚩尤而城不下。今子欲以三日下之,何以为明?」伍肯曰:「不如臣言,请以军法论。」黄帝曰:「子欲以何时?」(此下当有伍肯曰三字)「臣请以朱雀之日日正中时立赤色徵音绛衣之军于南方,以辅角军;臣请以青龙之日平旦时立青色角音青衣之军于东方,以辅羽军;臣请以玄武之日人定时立黑色羽音黑衣之将于北方,以辅商军;臣请以白虎之日日入时立白色商音白衣之将于西方,以辅宫军。四将以立,臣请为帝以黄龙之日日中建黄旗于中央,以制四方。」五军已具,四面攻蚩尤,三日,其城果下。黄帝即封肯,世世不绝。(《御览》三百二十八,《路史。後纪》四)

  凡行兵之道,天地大宝,得者全胜,失者必负。北斗之中,禽有旬始,状像雄鸡,制百兵之母。能得其术,何神不使?九地九天,各有表里,三奇六合,王威军士。(《御览》三百二十八)

  行兵之道,天地之宝,九天九地,各有表里。九天之上,六甲子也。九地之下,六癸酉也。子能顺之,万全可保。(《後汉。皇甫嵩传》注引《玄女三宫战法》。)

  战斗之法,当从九天之上击九地之下,众士默默,人无所见。九天者,春在青龙,夏在朱雀,秋在白虎,冬在玄武。四神为九天,其冲为九地。(《北堂书钞》未删改本百十八,《御览》三百二十八。)

  战斗之法,乘一破十,百事不失,都皆天一乘六神王齐士击冠旅天下(已上十五字有脱误六神,甲子旬在魁,甲戌旬在胜光当作「胜先」。陈禹谟本此下有「甲申旬在弧」)一句不足信,当云「六神甲子,旬在河魁,甲戌旬在传送,甲申旬在胜先。」据《五行大义》第二十篇引《玄武式经》云:「神后主子,大吉主丑,功曹主寅,大冲主卯,天刚主辰,太乙主巳,胜先主午,小吉主未,传送主申,从魁主酉,河魁主戌,微明主亥。午胜先者,阳气大威,阴气时动,惟阳在先为胜也。」可以互证。甲午旬在罡中,甲辰旬在功曹,甲寅旬在神后,此六神战主也。(《书钞》一百十三)

  敌人既阵,必以其胜阵之。敌人为直阵,己以方阵攻之。方阵者,金阵也。敌人为兑阵,己以曲阵攻之。曲阵者,水阵也。敌人为圆阵,己以直阵攻之。直阵者,木阵也。敌人为方阵,己以兑阵攻之。兑阵者,火阵也。敌人为曲阵,己以圆阵攻之。圆阵者,土阵也。(《书钞》一百十三引两条)

  欲知敌人来时,视之所从来上神,欲以其胜应之。假令敌人从大小吉魁罡下来,应之以左部青旗;从太一胜光下来,应之以後部黑旗;从功曹太冲下来,应之以右部白旗;从传送,从魁下来,应之以前部赤旗;从登明神后下来,应之以中部黄旗,此天道胜也。(《书钞》一百二十)

  出军行将屯守,相与数斗,动作必击鼓作声,听其音,以知已兵强弱也。(《书钞》一百二十七)

  诸见举烽火,传言虏且起。欲知审来不,以言者时所加之,得阳者不得阴者为来法。(《艺文类聚》八十,《御览》三百三十五)

  六甲将及夫人姓名服色,其将皆著赤帻小冠,带白绶绂,夫人足皆各象其禽兽足。凡欲招致神,当于帛上书诸神名,如法祭之。齐事六日见形,六十日一祭,合诸神祭之。祭法:脯长一尺,广三寸,白茅为藉,编以青丝;藉长二尺四寸,广六寸;饼枣粟并脯置藉上,杯皆黑中。以丹砂九两,盛米囊九枚,置北斗坐上,中为九星,六甲坐外,西南十二坐,坐前一杯,受道者坛东北南面再拜祝。(《书钞》八十八,又八十九,《御览》五百二十六)

  禹问於风后曰:「吾闻黄帝有胜负之图,六甲阴阳之道,今安在乎?」风后对曰:「其图黄帝藏会稽之山下,其坎深千丈,广千丈,镇以盘石,求之者亡,视之者见,致难得也。」禹北见六子,问海口所出,禹乃决江口鸣角,会稽龙神为见,玉匮浮,禹乃开而视之,中有《天下经》十二卷。禹未及持之,其四卷飞上天,禹不能得也。其四卷复下陂池,禹不能拯也。禹得中四卷,开而视之,乃。(下阙。《书钞》九十六,《御览》八十二)

  ◇霍太山三神

  ◇竹中朱书

  赵毋血阝,余霍泰山山阳侯天使也。三月丙戌,余将使女反灭知氏。女亦立我百邑,余将赐女林胡之地,至于後世,且有伉王,亦黑龙面而鸟蜀,鬓麋髭髯,大膺大胸,修下而冯,左衽界乘,奄有河宗,至于休溷诸貉,南伐晋别,北灭黑姑。(《史记。赵世家》:「知伯攻赵,赵襄子奔保晋阳,原过从。後至于王泽,见三人,自带以上可见,自带以下不可见,与原过竹二节,莫通,曰:「为我以是遗赵毋血阝。」原过既至,以告襄子。襄子斋三日,亲自剖竹,有朱书云云。襄子再拜受三神之令。」又见《风俗通》,「山阳侯天使」作「阳侯大吏」,无「山」字。「反灭」作「及灭」,「百邑」作「三百邑」,「亦黑」作「赤黑」,而「冯」作「而冯下」,「河宗」作「河室」。)

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