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淳熙内禅颂

桯史 岳珂(宋) 2521 2021-12-26 10:23

  中兴三朝,授受之懿,追媲尧禹。一时荐绅名士,亲逢盛际,浓墨大字,以侈千一之遇者间有之,而史不多见。三松王才臣(子俊)者,家庐陵,以文鸣江西,尝作《淳熙内禅颂》一篇,其文赡蔚典丽。余甲戌岁在九江,才臣自蜀东归,尝访余而出其稿。其文曰:

  “惟皇上帝,简在宋德,诞集大命,于我艺祖。厥初造草昧,相时之黔,沦胥于虐,浮颐沈颠,靡所底定。其孰跻之,繁是我恃,宁濡我躬,俾即于夷涂。匪位之怀,我图我民,匪天我私,惟我有仁。八圣嗣厥理,益以厚厥泽,动植是洽,堪舆是塞。叶气兹有羡,以溢于罔极,计其攸钟,是必有甚盛德。使之横绝今古,焜煌典册,而后天之报施,乃不爽厥则。惟我高宗,克灵承于兹,属时阳九,天步用艰。犬羊外陵,狗鼠内讧,民罔奠居,皇纲就沦。惟我高宗,克宏济于兹,左秉招摇,右提干将,洒扫函夏,复寿炎箓,兹惟难能哉!典时神天,历载三纪,民生春熙,治象日舒,曾靡是居,俾圣嗣是荷,兹惟难能哉!惟我寿皇,绍大历服,圣谟无所事,改虑我则,阐之俾益光,圣治无所事,改为我则,熙之俾益昌。志靡一不继,事靡一不述。我兴问寝,明星在天,我往视膳,丽日在户。起敬起爱,用家人礼,祀越二十八,曾靡间厥肇,思笃于亲,爰释大位。高宗神孙,伊我圣子,我是用禅,先后惟一轨,皇乎休哉!邃古之茫,赫胥大鸿,橧庥绳书,不可考也已。羲图炳文,民用有识,孔删自唐,登载益焕,惟尧圣神,谈者稽焉。荡荡巍巍,匪天弗则,逊于虞妫,首出帝典。重华是仍,亦以授禹,由姒以降,莫返于古初。或以谓臣,尧、舜、禹之事懿矣,揆之于今,其可俪欤!臣曰:

  “奚直俪之耳!尧陟元后七十载,遭时不易,洚水滋儆,才者十六,未宣乃庸。凶族有四,未丽于辟,日丛万微,以悴于厥衷。式时元德,历试罔不绩,主祭宾门,天人交归焉。于庙受终,夫岂其艰?舜生登庸,越其在位。历载各三十,宅帝即真,又三十有三,稽图揆龄。九秩式有衍,脱躧万乘,兹非其时哉!惟我高宗,春秋五十有六,惟我寿皇,春秋六十有三,黄屋赤霄,委以弗留。从容退居,靡俟大耄,以今准昔,其决孰需焉。以虞易唐,妫变而姒,惟械于位,廑廑释厥负,乃若为天子父,以天下养,后世无传焉。惟我寿皇,圣孝孔时,力靡遗余,爱敬既究,熙以鸿号。锡类湛恩,燕及人老,巨典盛仪,辉赫万世。惟我皇上,聿骏前躅,日肃舆卫,来觐来省。翼翼如也,愉愉如也,以昔视今,其孝孰隆焉。故曰:

  “奚直俪之耳!臣惟昔者,《封禅》、《典引》、《正符》等篇,其事至末矣,侈于丽藻,以掞不朽。矧今宏休,轶于古始,颂声弗宣,不其缺欤?作宋一经,以驾帝典,顾瞻朝著,将有人焉,臣贱不敢与兹事。尧极立民,康衢有谣,载在万世,不以贱废。臣诚不佞,请试效之,谨拜手稽首而作颂曰:

  ‘太初冥冥,孰究孰营,羲仪图之,靡丽于成。有圣惟勋,疏之沦之,斧其不条,而荒度之。匪世不阜,匪穹不佑,可燕可守,而勋以不有。乃逊于华,与世为公,何以告之,曰允执其中。华述厥志,亦以命文命,率克念厥绍,以供阐厥盛。皇皇惟天,而勋则之,绝德与功,绍者克之。我瞻我稽,阅世惟千,泯泯棼棼,曾莫闯厥藩。天将开之,必固培之,厥培以丰,古尚克回之。岂惟回之?视培浅深,轶而躏之,视我斯今。粤岁己酉,二月壬戌,天仗宵严,彤廷晓跸。穆穆寿皇,如天斯临,群后在位,奉承玉音。曰予一人,实倦于勤,退处北宫,以笃于亲。赫是大宝,畀我圣子,圣子惟睿,天命夙以启。不吝于权,盍居乃功,释焉不居,惟寿皇之公。寿皇之公,其孰发之?念我高宗,中心怛之。始时春秋,五十有六,向用康宁,以燕遐福。亟其与子,于密退藏,其子为谁?繄我寿皇。寿皇承之,匪亟匪徐,二十八年,四方于于。国是益孚,生齿益蕃,于野于朝,肃肃闲闲。圣子重晖,如帝之初,于千万年,曾靡或渝。孰条不根,孰委弗源?念我高宗,允逊孔艰。匪高宗是怀,艺祖之思,洗时之腥,仁涵于肌。灵旗焰焰,平国惟九,其酋既贷,矧彼群丑。吾子吾孙,吾士大夫,毋刻尔刑,顾质之书。尔有嘉言,尔则我告,我赏我劝,如彼害何悼。不以干戈,而置诗书,维彼槐庭,谓匪儒弗居。列圣一心,讳兵与刑,维鲠言是听,惟大猷是经。钟我高宗,启我寿皇,爰及圣上,笃其明昌。惟是四条,式克至今,艺祖高宗,寿皇之心。匪时匪今,振古之式,式勿替厥度,亦以燕罔极。帝开明堂,百辟来贺,四夷攸同,莫敢或讹。不肃不厉,不震不竦,焯其旧章,贻我垂拱。勋迫大耄,乃禅于华,华逮陟方,俾夏建厥家。孰如高宗,及我寿皇,与龄方昌,而遽晦厥光。帝降而王,功弗德之逮,庸不列五帝,而祖三代。孰如我皇?惟德崇崇,显号鸿休,蔚其并隆。维时寿皇,万寿无疆,日三受朝,衮冕煌煌。维时皇上,治益底厥极,亲心载宁,万邦以无斁。万姓讴歌,于室于涂,微臣作颂,以对于康衢。’”

  又自作序其后,谓元次山言前代帝王,有盛德大业者,必见于歌颂。盖帝王之世,以诗颂为一件最紧切事,专设采诗之官,以搜求之,重以其时,教养有方,人人能文。故郊祀天地,则有颂;祀四岳河海,则有颂;讲武类祃,则又有颂;荐鱼献鲔等事,亦皆有颂。后世于诗颂既不甚经意,而能文之士,亦不世有,鸿烈丽藻,率不相值。且如有肃宗复两京之功,又适有元结能作颂;有宪宗平淮蔡之功,又适有韩愈、柳宗元能作碑若雅。是以其功烈益大,彰明灼著,足以传示无极。韩碑一为人所磨,易以叚文昌之作,便俳谐浅陋,读者闷然厌之,岂复能有所发扬也。(子俊)于前辈,无能为役,亦讵敢谓能文,然所述《淳熙内禅颂》,乡曲一二巨公,皆盛有所称道。以为可以庶几古作者,堕在山林,无阶上彻,盖十有六年于兹。属者士大夫或惎之,俾自附于东汉傅毅之义,上表投进,亦试拟作表章一通矣。又念齿发如许,恐有干泽之嫌,以召简书朋友之讥,亦不果进也,顾藏之家,以自致其意云。才臣盖师诚斋,诚斋亟称其文,有"发而为文,自铸伟辞。其史论有迁、固之风,其古文有韩、柳之则,其诗句有苏、黄、后山之味,至于四六,踵六一、东坡之步武,超然绝尘,崛奇层出,自汪彦章、孙仲益诸公而下不论也。小技如尺牍,本朝惟山谷一人,今王君亦咄咄逼之矣。挟希世之宝,而未应时之须,可为长太息"等语。尝游京师,上史馆书,述此颂之意,以杜笃自况,阶荐得官,初任径为成都帅幕,归遂栖迟衡泌,其节,亦可观云。

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