命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心入為之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡入說夢，荒誕不經之謂也。其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。蓋古代士大夫階級目醫蔔星相為九流之學，多恥道之；而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待後入探索；間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐洩天地之秘，復恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。

　　按命理始於五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。然自民國以來，欽天監改為中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無入推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。所余子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。然古入著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無入加以詮釋。今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，復將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。

　　後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。

　　余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。今書成將付印行，不棄愚蒙，囑為一言，愛略述所知，以發其端云。

　　 丙子仲春桐城方重審序於海上小忘憂館